多吉平措

布达拉宫管理处文物与历史研究室

年出生，西藏乃东人。年考入西藏大学文学院，历史学专业，本科。年考入西藏大学文学院藏族历史硕士研究生班，攻读藏族历史，研究方向为西藏宗教发展史。年到西藏布达拉宫管理处文物研究室从事文物、历史等研究工作至今。

内容提要：记录第六世达赖喇嘛仓央嘉措的藏文史书不在少数，由于种种原因，未能完全地被世人所知，这些史书大体上分为仓央嘉措的专记、相关历史人物的传记以及藏族教法史和通史类史书，总体特点是，把六世达赖喇嘛仓央嘉措的上半生记录的无比详细，对其后半生一笔带过、几无记载，弄得事实难以讲明，传说飞扬的现象。由于史料的匮乏，当下热点也均围绕对其诗歌创作及其延伸的传说问题进行反复炒作，步入了一种恶性循环，已经脱离了学术研究的范围。

关键词：仓央嘉措传记史书

前言

六世达赖喇嘛仓央嘉措于公元年3月1日，诞生在门隅吴金林。于公元年12月14日抵达错那宗。公元年4月，内部认定为五世的转世灵童。10月25日，在布达拉宫坐床，正式成为第六世达赖喇嘛。于公元年12月10日，因病圆寂青海湖畔，享年24岁。

研究仓央嘉措的学术活动，早在三十年前就已经开始，以于道泉为首的老一辈学者对其诗歌等存世著作进行过较为系统的研究，之后针对其生平的学术研究虽然一直持续，但一直未获得可观的成果，反而以《仓央嘉措秘传》和《仓央嘉措情歌》两部书籍大获市场，近年来，几乎每年出版了相关内容的书籍，且杜撰、捏造、改编类等各种题材满天飞扬。而这类现象也完全没有顾及传统史料，以一种特立独行的方式在“演绎”仓央嘉措，学术研究更是裹足不前、原地踏步。

本文罗列一些与六世达赖喇嘛仓央嘉措有关的藏文史料，这些大部分都是首次在学术研究中应用，目的是为仓央嘉措研究能够走上学术性、科学性、前瞻性，本文欲把每一部成书世间、作者简介、编写特点、内容梗概以及对研究仓央嘉措的重要性等做一些简要的说明。

第斯·桑杰嘉措所作的三部传记

提到六世达赖喇嘛仓央嘉措的正史，不得不提的是第斯·桑杰嘉措所作的三部权威传记，此三部珍贵史书中详细地叙述了仓央嘉措的大部分生平经历，前两部为正统传记，后一部则是第六世达赖喇嘛仓央嘉措如何讲经说法的加行记录即宗教仪轨方面的记载。

众所周知，五世达赖喇嘛自传共有三卷，而第斯·桑杰嘉措又后续了三卷即《云裳四-六卷》(??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）共三部，此三部详细记录了五世达赖喇嘛后期的经历及五世圆寂后如何寻得灵童等情况，但内容过于繁杂，第斯又把三本的内容进行缩略成了《五世达赖喇嘛自传后续简略版》这就是《悦耳之声》藏文全称（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）

本书（????????????????）木刻版、共页，始撰于年左右，年完成。详细叙述了五世达赖喇嘛圆寂前后的一些非同寻常的征兆“错那宗附近和拉沃玉松（仓央嘉措出生之地）等地需修建己之朝南宝座，并修缮错那宗内供奉的己之寝宫等法诏颁发与宗堆·达尔木瓦·旺堆和荣扎巴二人，”不难看出第斯寻找灵童时最终方向定在西藏南部错那宗地方与此也有着一定的关系。还有寻找灵童和匿丧等重大事件颁发了如下遗诏“伴着痛苦的哀声，叩拜后奏‘吾等需要秘丧否？灵童必须寻得无误，且定不能与吾等沾亲带故等等，望指明之，’此时达赖喇嘛睁眼道‘此等容易，关于秘丧依实进行，历代达赖喇嘛均向天母（??????????????）祈求授记，吾之根本护法亦为天母，尔等有何不决之事，均可向天母问卦即可，’”以及第斯如何按照求神问卦之结果派人开始寻童等等重大事件进行详细地叙述。

作为五世如何转六世的重要史料，该部还有一项重要的用途，那就是五世圆寂十几年之后，第斯作为当时西藏地方政府的首脑，向中央、蒙藏大众、其他相邻之地和广大民众宣告这一重大事件时，除了专门的通告类公文外，该部充当着宣传其中原委的重要角色“下午，派恰噶瓦·白玛索朗与扎朗巴·白玛次仁往哲蚌寺，向色拉寺派拉康巴·多吉罗布与章杰夏巴·恰多边巴等人，在大殿宣读《悦耳之声》”和“向甘丹寺派曲水·乌喜巴，到扎什伦布寺派喜孜宗堆·门珠巴和仁青扎西二人宣读《悦耳之声》。”以及六世即将启程前往拉萨之时，第斯于“十九日向扎西嘉措头人、二位宗堆以及达琼洛桑等人揭秘，宣读一次《悦耳之声》。”。《悦耳之声》内容前半部分均为第斯本人亲身经历，而后半部分即灵童寻找经历、灵童幼时的境遇等均为寻访二人不定期向第斯所奏之事，应该说具有很高的史料价值，属于五世达赖喇嘛后续传记的简略版和向有关寺院、相关人员乃至大众进行公布五世达赖喇嘛圆寂、灵童已经长大成人等重要事件的一种告示的形式。尤其是灵童幼年的时期情况叙述的更加明了、详细。

（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）简称《金穗》（???????????????），为六世达赖喇嘛仓央嘉措正传，始撰于，截止于年10月1日，木刻版长卷共有页，由西藏人民出版社年6月出版，由中国藏学研究中心年出版，西藏人民出版社又于年再版。是一部关于六世达赖喇嘛，耳熟能详的传记，其涉及内容之丰富、资料之详实、文笔之羞涩难懂都是历代达赖喇嘛传记之最，也是迄今为止未公开翻译成汉文的一本达赖喇嘛传记。详细记述了五世圆寂、六世的诞生包括诞生地、父母的身世、期间的灵异事件、灵童迎请至错那宗、错那十年、到达浪卡子、经聂当到拉萨，最终登上达赖喇嘛的宝座以及如何完成相关宗教仪规及其他相关事件。比如从仓央嘉措的诞生（.3.1）到藏历木阴牛年(公元年)藏历木阴牛年（公元年）12月4日抵达错那伦珠扬孜宗。次年，寻访二人抵达错那，并密认定其为五世的转世灵童。（年）5月，到达浪卡孜旦增颇章宫，10月25日在布达拉宫西大殿举行坐床典礼成为西藏地方政教合一的领袖。《金穗》中这一段由卡索二人的往来信件、仓央嘉措本人的记录、母次旺拉姆的回忆录等组成，此后的年到年时间的一切由第斯亲自记录，史料价值极高。尤其是幼时的经历记录的无比详细。其中时间跨度大，涉及的人物、事件纷扰复杂，尤其是仓央嘉措幼、少年时期经历和历史环境描述的具体、详细，成为古往今来一切仓央嘉措传记之蓝本。第斯通过撰写《金穗》，把仓央嘉措培养成五世达赖喇嘛式的政教领袖，为刚刚建立不久、在风云飘摇中的甘丹颇章政权能够持续安定、繁荣，以及利用这样一部正史在记录其一生经历的同时亦在极力塑造六世达赖喇嘛正面的形象，第斯本想力所能及地为仓央嘉措撰写上下或者上中下的巨著传记“该传记上部暂且叙述完毕。”但当时时局动荡，故其未能完成续写，当然了，也是一部未完成六世达赖喇嘛仓央嘉措大传。此外，该部还记录了清朝中央政府、青海和硕特部等与甘丹颇章政权间的关系、五世班禅、蒙古达延汗、达赖汗以及拉藏汗等人的相关信息。

如上述所言，《金穗》的史料来源除了第斯亲身经历外，上述提到的那样，前半部分引用大篇幅的显密二教典籍内容和寻访二人的的奏疏和《悦耳之声》等内容进行比较后所作，不仅仅是第斯之见，某些事件也征求后引用了仓央嘉措亲身经历之事“六世达赖喇嘛之意，虽说‘幼年时的那些灵异事件无需记述’，久久恳求后仍删减大部分，而错那之经历与吾之所闻有所出入，为此与尊者亲自所作‘回忆录’进行详细比对，整篇也进行了严格的校勘，”。这里主要是卡索二人的奏疏为主，但亦有其他人员在长达十几年的时间里在错那与拉萨之间往来，此外还向灵童之母次旺拉姆等人进行详细交流“宴后，佛母次旺拉姆把前日未完之事，继续详谈，吾亦听的真切，”因此，前半部分虽非第斯亲身经历，也将符合了事实，而到达聂当之后的事情就没人比第斯更加了解，所以叙述的更加具体、详实，其史的料价值不言而喻。

《金穗》不仅是个人传记，更是描述了那段曲折、复杂历史的专门史，《金穗》的问世，应该说开创了撰写历代达赖喇嘛传记的一种新的形式和整个藏族传记体的一次巨大飞跃，从此历代达赖喇嘛的传记以一种严格的编年体式的形式，由专人撰写，成为了解整个西藏历史的重要史料。

全称《众生虔诚之地降得正法雨露之加行·天鼓》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），木刻版，共有页。于年开始记录，一直到年左右。是另外一部研究六世达赖喇嘛仓央嘉措的重要史料，未能广为流传，且基本上无人问津。该部也是第斯亲自进行记录“为众生需转动法轮等事进行恳求后，下达法旨‘无需长篇大论，能讲明大意即可，要为正法之事而作’，就在聂当之地开始了《加行天鼓》的撰写。”和“十二饶炯旺久即火阴牛年九月二十七日首次拜谒灵童之时就得‘应该撰写如此加行’之命。”内容上六世达赖喇嘛仓央嘉措为广大僧俗群众、御用僧院、三大寺等地讲授显密大典和尤其是黄帽格鲁派显密真谛之时的开篇加行，记载：“去年从聂当开始，随时随地在记录纸、桑木扎以及其他藏纸上记录了为众生转动法轮之事，但不知是否因有魔障，虽然需要引用之内容多数熟于心中，但少许仍需找寻，且艰难无比。开示等基本内容的记录具体拟由苯嘉担任，但突染恶疾，且不久辞世，恰噶瓦·白玛索朗亦偶感风寒而大多由扎朗曼康巴·降央旺久所作。”正如上述所言，《天鼓》为六世达赖喇嘛仓央嘉措为众生，尤其是御用僧院、三大寺等为主的大众讲授佛法大论之时，由第斯所作的加行颂词部分的记录。也对自古以来对六世达赖喇嘛仓央嘉措以及第斯·桑杰嘉措对佛法的造诣持揣摩或忖度者的一种有力回击和佐证。

索本·洛追旺久所作《记录》与两部《秘传》

全称《土狗年六世仁青仓央嘉措从拉鲁噶彩移驾、圆寂于当木衮噶诺，经青海、西宁至拉萨间经过由索本·洛追旺久所作》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）大概著于18世纪中叶，听闻有木刻版，但仍未寻得，流传较广是西藏社科院宗教研究所于年8月进行油印版，共多字。主要记录了从火狗年即公元到火猪年公元年末，六世达赖喇嘛仓央嘉措的相关经历。

该《记录》在《七世达赖喇嘛传记》（??????????????????????????）中提到，在《东嘎大辞典》中记载：“索本·洛追旺久所作《仓央嘉措传》中，仓央嘉措圆寂于蒙古衮噶诺地方。”正是指该《记录》，该《记录》是除了上述三部专门记录仓央嘉措的传记外，另外一部非同寻常、且有重要史料价值的仓央嘉措传记。其中记录了年5月到年间，仓央嘉措从布达拉宫迎请至拉鲁噶彩，后哲蚌寺为主的僧众与蒙古军发生冲突，蒙古军围攻哲蚌寺，六世达赖喇嘛经过堆隆、当雄、那曲等地，最终圆寂于“衮噶诺尔”地方等一些重要事件的详细经历以及六世达赖喇嘛途中所经之神山圣湖和诸神祗所作颂词等进行详细记录，比如“五月二十四日，移驾当巴林卡，并驻三天，过后前往当雄，一路上索本向蒙古人埋怨，一路上寝帐过于简陋，要重新准备之时，曰：何须其他帐篷，吾等若需便可取之。此后与王一道前往囊孜，并使普通木碗来食之，”25日从当巴林启程经囊孜、宁中、央热、年中温泉、桑珠德庆。在途中作了诸多颂词，“驻锡桑珠德庆之地时，刻造许多度母‘擦擦’和撰写敬奉诸神颂词，为护佑藏地之诸神和尤其是己之殊胜护法、诸神祇、护佑之神，作了煨桑仪轨颂词，”且均有署名“此等些许煨桑仪轨颂词于火狗年在当雄桑珠德庆之地，由洛桑仁青仓央嘉措作，愿吉祥！”此外，还有一个有意思的事情，就是这些诗歌体后面又是还署由萨热著，“巴尔玛萨热名讳者书。”这是第斯·桑杰嘉措通常使用的一个笔名，“萨热”。

10月14日，从桑珠德庆启程，经忙隆拉、桑丹岗桑，经停那曲三天、逐渐到达长江源头，并停留十几天，此时，病情恶化、青海湖已入膏肓，12月8日、9、10日圆寂在衮噶诺。11让禅定解除，决定到西宁，并派索本等前往内地，19日六人到达西宁，不久火化遗体。年1月返回。等等这些记录除了《记录》外其他史书提都未提之事。

此外要谈一谈本书作者索本·洛追旺久。关于他记载少之又少，在《金穗》中提到，六世达赖喇嘛在布达拉宫举行坐床典礼上，朝拜人员中提到了‘洛追旺久姐姐’，”土虎年，新年朝拜人员中又提到‘洛追旺久之母’等零散记载上看，其为与当时的甘丹颇章或六世达赖喇嘛之间有着较为亲密的关系，但亦并非原先就担任六世达赖喇嘛仓央嘉措的索本即私膳官，“索本未到而誓愿食供由索本之仆洛追旺久供奉。”不难看出，大概在土兔年即年左右洛追旺久还仅仅是索本之跟班或之仆，而未成为正式索本，应该是之后才成为六世达赖喇嘛仓央嘉措的私膳官，且一直到最后，尤其是后来亦成为与七世达赖喇嘛有一定关系的人物，“索本·洛追旺久与御医桑杰斯珠前来，应该是灵童诞生后能服侍永久愿望之兆矣。”不仅如此，章嘉·若比多吉的《七世达赖喇嘛传》中也比较清楚地记载仓央嘉措圆寂之情等一些细节，看出索本与章嘉有过不止一次的交集，应是索本·洛追旺久提供的史料依据，当然了《记录》与《七世达赖喇嘛传》也在极度动荡之时，达赖喇嘛世袭传承平和地过度起到了承上启下的作用。《记录》也把六世达赖喇嘛仓央嘉措于年12月10日，因病圆寂青海湖畔的情景首次记录的栩栩如生，应该是客观事实。此外，《记录》中记录了许多仓央嘉措亲自所作的诗歌体的文学作品，这对当下研究《仓央嘉措情歌》的真伪问题等有着巨大的参考价值，应该说《记录》是研究仓央嘉措的又一重要而珍贵的史料。

全称《遍知一切阿旺·曲扎嘉措白桑布传之殊胜行语天界琵琶音》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），木刻版流传广泛，也有少量的手抄本存世，有阿拉善版和拉萨版。成书于18世纪中期“这部传记年成书以后首次在阿拉善南寺刊刻印行，后来在各寺庙间流传开来。也是直到目前公开出版最多的一部关于六世达赖喇嘛仓央嘉措的史书，出现过众多的汉，蒙文等翻译版本，针对《秘传》的学术论文和评论也数不胜数。

首先，谈谈《秘传》作者为拉尊·达杰诺门罕，又称托颜诺门罕、拉尊·阿旺多吉、拉尊·伦珠达杰等，于年生于阿拉善地区，五岁时，被乔装成游僧的仓央嘉措认定为第斯桑杰嘉措的转世，并且很快入佛门，习教典，不久前往卫藏。“二十岁，前往卫藏，按照上师法旨，从五世班禅·洛桑益西身前受比丘戒，入哲蚌寺郭芒扎仓。”不久返回故地，一心服侍着根本上师即仓央嘉措，当仓央嘉措圆寂之后，重返拉萨，“重回僧院都拜普布觉·强巴活佛等高僧大德，听闻佛法，很快考得拉然巴格西学位，名声大噪。”并被七世达赖喇嘛格桑嘉措授予“额尔德诺门罕”名号，从此该该世系成为了阿拉善堪布或广宗寺寺主，并追认其为一世迭斯尔德呼图克图，二世伦珠达杰（-），三世旦增炯乃达杰（-），四世阿旺丹巴达杰达杰嘉措（-？），五世桑杰嘉措（-），六世洛桑丹白坚赞（-.4.28）即著名的内蒙大学蒙古语文学教授贾拉森（Jalsen）活佛，也是一位终生研究仓央嘉措及其《秘传》的权威专家。

《秘传》中从重点记录了六世达赖喇嘛仓央嘉措在青海湖畔隐遁后的经历，尤其是到青海、四川、秘密折返到拉萨、山南、尼婆罗、印度又返回卫藏，辗转安多、阿拉善、到甘肃天祝等地方的一些情况，但均以“达布喇嘛”（?????????????）或“达布夏仲”（??????????????????）的名义，以口授的形式记载。关于《秘传》的真伪，学术界的争论一直不休，有些执意地认为拉尊之《秘传》是赤裸裸的炒作与诳语，无半点客观性，还有人认为《秘传》为阿旺伦珠的阴谋，岂是达赖喇嘛之言等等，又者则认为，《秘传》中有许多其他史料当中无法提到的历史事件，定为客观之物。也有很中立者如《秘传》当中提到的那样“有一天，吾之传记完全公开，并且成为正史，无需太过着急，”和无奈者居多“有人把《秘传》为伪造之物，又有人把《秘传》为‘了义’，政治之事从来复杂，无人弄清。”等等体现愈发强烈的争论之象。

此外，上述提到了《秘传》有木刻和手写两种版本，尤其是珍贵手抄本保存在布达拉宫内，共有页，应为阿拉善版作为蓝本而抄录“夏仲曲则、强巴索朗以及僧人赤列曲英出资，丹巴和克尊二人在阿拉善甘丹丹杰林（广宗寺）木刻。”但何时传到拉萨一直无统一的定论，直到贾拉森说出了原委“据说第五世迭斯尔德呼图克图桑吉嘉木苏喇嘛（-）于二十世纪前半叶的某一时将此刊本的一部六世传赠送给十三世，十三世看了以后，赞不绝口，下令在拉萨刻板刊印。这个拉萨木刻版对原南寺版的某些错别字进行了修正，它是该传记广为流传和译成其他文种及后来出铅印本的基础，而阿拉善南寺木刻版是它的最早的底本无疑，因此这个著作被藏人所知，本人认为不会早于20世纪前半叶，在这之前它是否以手抄版的形式流入藏，本人不得而知。十三世达赖喇嘛后来把拉萨新版的《六世达赖喇嘛传》通过回阿拉善的普勒忠道仁巴会赠给南寺一部，把它一直保存在‘文革’前。上世纪八十年代以来在北京和在拉萨分别出版的《仓央嘉措秘传》中可知这个拉萨新版本的面貌。”，并且作了较为系统的比较研究。

此外，《秘传》成书的公认年月是年，那年既是《秘传》中的仓央嘉措圆寂（年）后的第十一年，也是七世达赖喇嘛圆寂之年，从某种程度上也有一些不为人知的缘由。那就是，此时两代达赖喇嘛时期已经过去，再谈六世圆寂之真伪问题，已然没有太大的现实意义，仅仅是作为一种特殊的悼念形式传颂。

全称《第六世达赖喇嘛罗桑嘉措传要义简述·檀香之髓》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），其中“潜心修炼于大山之中的上师拉然巴洛桑金巴多次嘱咐，让我撰写如此传记而拜无数真上师，听闻无数正法者切巴活佛阿旺更敦·桑杰嘉措作于第十五饶迥木鸡年。”，看出，成书于年，作者为切巴活佛阿旺更敦·桑杰嘉措。

未见到传世木刻、现代手抄版，只有19页，通篇以格律体撰写，把仓央嘉措的一生尤其是隐遁时的内容简短的记录，与《秘传》大致，但也有一些微小的差别，比如“被本德杰秘密供养”等，因此暂名《简明秘传》，与后期形成大量的其他该类改写版传记一样，从成书年代，记载内容等方面来看史料价值一般，因此不再赘述。

其他史料

关于六世达赖喇嘛仓央嘉措的记载，除了上述的一些专门传记以外，当时的宗教史和其他个人的传记当中也有不少的记载，并且很多记载也是不可或缺的史料。

传记

众所周知，第斯·桑杰嘉措所作的仓央嘉措大传《金穗》，由于种种原因于年戛然而止，从此到年间的六年时间里的仓央嘉措犹如突然从历史中蒸发般变得极度神秘，因此当下出现了众多关于他的传说如“最美情郎”、“仓央嘉措的情人”和拉萨的城内的“黄房子”等大量颠倒是非的观点冲入仓央嘉措的“正史”，为了解其真实，被重重关卡阻挠，使得后来的研究者迈出每步变得小心翼翼，如履薄冰。

但是，历史的巧合有时有着惊人之处，当我们细细翻阅这些仅有的零散记载之时，这些均记录了仓央嘉措的那段空白岁月即年到年之间，虽然零散，但此等蛛丝马迹，亦足可还原一定的客观事实。

首先，《五世班禅洛桑益西传》全称《大显释迦比丘洛桑益西传·白光宝串》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????），是五世班禅洛桑益西的自传，其中提到了六世达赖喇嘛仓央嘉措在第斯等人的陪同下，于水马年即年的6月20日左右前往日喀则扎什伦布寺，在五世班禅身前受比丘戒时的情景，此次比丘戒未被第六世达赖喇嘛接受，而且还向班禅喇嘛归还了此前受的居士戒，此等若非有明文记载，则很难想象，但是细看之下，也就看出一些端倪。

此次事件发生在扎什伦布寺，因为五世班禅年迈，年轻的六世达赖喇嘛和众人就移驾前往日喀则，欲受比丘戒，但是“伴着喧闹声前来，在寝宫前三跪拜，并言：有违上师教诲，说完离开，后来再去相关书信亦无济于事，又言：若不收回沙弥戒，我可谢世。二者定要选一。”而这一次出格的举动不仅为自身的达赖喇嘛身份带来了前所未有的质疑和猜测，甚至葬送了第斯苦苦经营的大好前程。从此仓央嘉措以特立独行的言行而公开出入欲拉萨城、龙王潭及雪城进行玩耍，甚至长时间游历各各地。在《列隆·谢白多吉传》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????西藏人民出版社年4月）中记载着当时的情况，“大索本前来传话，达赖喇嘛即将经过多闻宝库旁大门，速来拜谒，曰‘倘若有何询问，灵童年幼而定不会回答，尔等大人回答即可’，听闻，吾言：‘吾能回答’道完，索本大悦。前去拜谒，只见达赖喇嘛身着浅蓝色薄袍，头发垂至耳后，每根手指上均带各种首饰，身后随从亦均着奇装异服，且悬挂弓箭等兵刃而立，达赖喇嘛则英气逼人、气宇轩昂，瞬间被其特有气质所折服而不敢直视，瞬间产生了真实之信，并恩得摸顶之机，然后随着笑声而离开。”此景为号称西藏三大活佛之一的列隆·谢白多吉或洛桑赤列六岁之时，前来拉萨，欲在六世达赖喇嘛仓央嘉措身前行首次剃发之情，并于第二日在达赖喇嘛身前得到了剃发之机，对此进行详细的记载。

此后不久，列隆活佛又一次得到了亲睹六世达赖喇嘛尊容之机，“晌午之时到达‘雪’，并居一整天，也得到了拜谒之机，众随从酗酒不止，早已酩酊大醉、人事不省。”等等，虽然当时的多数人为其“瑜伽行者”之行肺腑之至，但针对其放荡不羁行为的恶意攻击也在四处升起。也许，第斯也明晓仓央嘉措的言行欲把其培养成“转轮王”“那就是第巴让仓央嘉措坐‘察奇尔巴顿汗’之床”，不管怎样，《列隆传》传承了《金穗》，把六世达赖喇嘛仓央嘉措的一些珍贵经历记录了下来，具有极高的史料价值。

此后，有一本《大瑜伽士洛赛嘉措传》（??????????????????????????????????????????????????????????????）中提到了年时仓央嘉措的一些经历，与满文版《宫中档人名包》、《蒙古堂档》、《康熙朝满文朱批奏章》等档案相符，但是其中的内容需要详细研究才能辨别真伪。

详细记载仓央嘉措的事件的另一个传记则是《大法台顿珠嘉措传》（?????????????????????????????????????????????），顿珠嘉措执掌甘丹寺法台时，正值多事之秋，“火狗年从布达拉宫接至拉鲁噶彩，并求神于白螺顶神，是否为五世达赖喇嘛之灵童？神答曰：为灵童无疑，不久重迎布达拉宫。但又向大法台、强林堪布、夏仲达孜哇等人，虽然该法台极力说明灵童无疑，但违反一切神与上师之言，又一次从布达拉宫接到拉鲁之地，并由重兵围了两地，而三大寺为主的信徒络绎不绝地前往拉鲁噶彩拜谒达赖喇嘛，由西泰宰相等蒙古军人对众信徒拳棒相加，众人亦无奈之至。”虽然，哲蚌寺为首的僧众极力营救达赖喇嘛迎请哲蚌寺，但蒙古军队围攻寺院，形势极其危机，“蒙古军从护林房处向甘丹颇章击出火箭和大炮，果沃吉康、鹏翼巨石、东边转经道等被围的水泄不通，又从护法殿向甘丹颇章进行炮轰，颇章周围枪林弹雨，国故康壁画和朝阳寝宫亦被火炮击的面目全非，进而又准备火攻颇章，”之时，达赖喇嘛为了众人和哲蚌寺的安慰，一人毅然决然地走了出来，跟着护送军队踏上北上之行。之后的情景，除了上面提到的《记录》外《七世达赖喇嘛传》中也较为详细。尤其是“在当雄之地就已感微恙，”到达衮噶诺时已经是病入膏肓，最终以示圆寂，但该传应以《记录》为蓝本而进行描写，因此不再进行详述。

其他史料

除此之外，《黄琉璃》（????????????????????????????中国藏学出版社年11月）、《松巴教法史》（????????????????????????????甘肃民族出版年4月）、《热然教法史》、（??????????????????????????????????????????????????????????????????????西藏藏文古籍出版社年4月）《藏族史·奇乐明镜》（??????????????????????????????????民族出版社年1月）等中均有记载，《松巴教法史》提到“由于福禄巨减，到扎什伦布寺向班禅大师归了戒律，对此第斯耿耿于怀，而拉藏汗又在暗地里杀了第巴亲信，二人间争论不休，最终第斯被害，仓央嘉措迎请至青海，途中圆寂。”和热然教法史载：“第斯多狡而威严，拉藏汗无见、随波逐流、通奸佞、买仓巴，最终废黜达赖喇嘛，立阿旺·益西嘉措为‘达赖喇嘛’，在拉藏汗的威逼利诱下，仓央嘉措火猪年不得不前往内地，二十五岁在蒙古衮噶诺地方圆寂。”。除此之外，还有很多藏文史书中提到了仓央嘉措，当下也有研究并用藏文撰写仓央嘉措传记如多识撰写《探仓央嘉措后半生经历》

（??????????????????????????????????????????????民族出版社年11月），达旺寺编写《青年仓央嘉措传》（??????????????????????????出版年月不祥）等和《重寻仓央嘉措》（??????????????????????????????????），此外听闻还有喇嘛措尼等人撰写的《仓央嘉措传》（出版年月不祥），但不知是否上述提到的《青年仓央嘉措》就不得而知了。

总之，关于六世达赖喇嘛的史料不算少数，尤其第斯所作的几部《传记》把仓央嘉措的一生基本上展现的客观而准确，后来的几部史料则或多或少地存在着一些争议，此外也有很多与其相关的汉、满、蒙文等珍贵史书、档案、文告以及学术成果等。随着，仓央嘉措研究的再次兴起，尤其是“西藏仓央嘉措文化研究协会”的成立，让充满迷雾的仓央嘉措定会在不久的将来露出其真实的面目。

因受字数限制，本文参考文献内容自作主张予以省略，在此向本文作者及其广大读者一并表示歉意！

赞赏

长按







































白癜风该怎么治疗
怎么彻底治愈白癜风

转载请注明原文网址：http://www.chaoyangzx.com/cyszx/2533.html