《道德经》是中国道家代表人物老子的著作，其文字至简，却字字蕴含深意。千百年来解读《老子》的人多不胜数，似乎这是一面能够照见自己心灵的镜子，每个人都能从中寻到自己需要的东西。今天开始学老子，对《道德经》进行解读。老子曰“知者不言，言者不知”，班门弄斧，一家之言，若老子听到，必然手捻眉须而笑我看不穿也。

一、道德经第一段

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二、道的五种含义

《老子》第一章，引出“道”的概念。中华文化博大精深，往往简单一个字，其中蕴含无穷的深意。

一是道路。《说文解字》云：“道者，径路也。”弘一大师云：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”元人马致远云：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”

二是法则、规律、规矩。如“天道酬勤。”又如“天之道，损有余而补不足。”孙子云：“兵者，诡道也。”

三是形而上的道。形，就是有形的、物质的。形而上，就是无形的、精神的。《系传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”古书记载：“离有离无之谓道。”这令人想到佛经中的“非空非有，即空即有。”所以说万法归一，古代哲学在这里展现出惊人的一致性。

四是说。阐述。如“常言道。”“听我一一道来。”

五是行路。遵循某条路前进。是名词作动词用。

三、行道，不可执着于道的名相或轨迹

以上，是“道”的四层意思。“道可道”，第一个“道”，道可道，有上述二、三层的意思在内（法则、形而上的道）。第二个“道”，非常道，有上述四、五层的意思在内（言说、遵循）。

因此可以翻译为：可以说出来的道，可以照着遵循的道，早已不是道。无论如何翻译，都是告诉我们，不可执着于某种可供遵循的道，不可执着于名相、轨迹而寻道。

四、无和有，两者互为因果，生出天地万物

“无，名天地之始。有，名万物之母。”这句话说出天地宇宙万物，生于“有无”之中，都是从“本无”中生出的“万有万类”。如果按照宗教观点，这里应当有一个最初的因——“第一因”，也就是有一个主宰（神灵），作为最初的“无”。按照佛学观点，不承认有这么一个主宰存在，只说“缘起性空”；佛学又有“即因即果，因中有果，果即为因”的说法，这一说法与老子“有无相生”、互为因果的说法吻合。

因此这句话可以理解为：在有无（本无）之中，天地万物（妙有）生成了。

五、向下沉入无的潭底，向上探索有的边际

“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”因此，要达到“无”的境界，需要返本还源，才能体察有生于无、无中生有的妙用。然后以“有”的境界，观察生出的这个“有”，何时达到边界（徼），重归于无。在道家的理念中，有无相生，有是无生出来的，有达到一定的边界、极限之后，仍将回归于无。

六、无欲，养生惜命；有欲，有所节制

老子言简意赅，用语简单至极，含义深不可测。古往今来多少人研究《道德经》，分别得出多种截然不同的启迪。犹如《侠客行》中的奥义武功，不同的人有不同的感悟。

研究养生的人们，也可从这句当中收获不同的启迪。断句略有不同：“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”常无欲，放空身心，减少欲望，体察其中的妙处。常有欲望，保持一定的动力，但要有所节制，保持不超出界限。

七、无和有，都是玄，一切事物都是因果链中的一环

“此两者，同出而异名，同谓之玄。”有和无，源自一个地方，仅为名相不同，都是“玄”。这句话还可以断句为“此两者同，出而异名，同谓之玄。”这两者相同，仅仅外在表现和名相不同，都是“玄”。

什么叫做“玄”？玄之又玄，玄里还有玄，等于佛家空里有空，一环扣一环，无穷无尽、无始无终、循环往返。玄，是象形文字，通过它的结构，我们也可以大致理解它的意思。如果把玄看作因果，则因果之链无穷无尽。如果把玄看作念头，则人的念头一念接着一念，永无止境。

“玄”犹如和尚手中把玩的念珠，道士手中把玩的连环圈。如果把玄看作进化，则生物的进化一环扣一环，地球的演化、人类的发展都犹如一个“玄”字。所以说“众妙之门”：种种妙有，都生于空无之中；从来处来，来的方向无穷无尽、看不到尽头；从去处去，去的方向也一片混沌，看不到终结。所以说要认真看《道德经》每一句、每个字，其中甚至能映照出过去、现在、未来，反映出每个人自己的一生。