孤竹风

作者：肖童

长河滚滚，大浪淘沙。

滦河以她堆叠如玉的浪花，冲刷着历史，荡涤着尘埃，曾经在滦河两岸指点江山、笑傲江湖的贤士仁人、英雄俊杰们，早已化做草原风、燕山骨、长城魂，成为草原牧民和长城子民们口中绵延不绝的传说。

滦河的东部，今天的卢龙、滦县、迁安、迁西等地，曾经成为一个古国的中心，这个古国早已淹没在历史的烟尘中，如今的人们，只能从发黄的史书中去寻找她的称谓：孤竹国。

熟知孤竹国的人不多，但孤竹国的两位王子却一直为后人所景仰和传颂。

三千年来，他们一直是“礼让”和“气节”的代名词。

孔子称他们是“古之贤人”。

司马迁更在《史记》中把他们列入70列传之首。

他们的名字叫伯夷和叔齐。

孤竹国在中国历史上是一个非常神秘的古国，做为商周时期的一个方国，它跟随商周的脚步，传国千年。但是，由于孤竹国地处蛮荒，远离中原，所以，在后来繁茂的中原文化这棵大树上，很难寻觅到“孤竹”的枝叶。孤竹国，就像西天大漠中的“楼兰古国”一样，给后人留下了太多的遐想。

尽管如此，我们还是能够从一些古籍中一探孤竹国的真容。并且，后来滦河流域的考古发现，又把孤竹国从古代的历史迷雾中推到了人们的近前。

孤竹，也作“觚竹”，意思是上古偏远的地方。《尔雅》中称：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。"公元前16世纪商朝建立后，一些部落和部落联盟转变为商朝的"方国"。孤竹国是商朝在北方滦河流域的一个方国，国君复姓"墨胎"。墨胎氏在古籍中或作墨夷氏、目夷氏。《史纪－殷本纪》中说："契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。"可见，孤竹国国君是建立商王朝的商部落首领契的后代。

在19世纪初发现的甲骨文中，就有"孤竹"二字。年，辽宁省喀喇沁左旗蒙古族自治县出土的商代晚期铜罍上也铸有"孤竹"铭文。

综合《括地志》和《汉书。地理志》等古籍，我们可以知道孤竹国的缰域大致是这样的：北起辽宁省朝阳地区，南到渤海，西自滦河中游，东达大凌河。

关于孤竹国的都城所在，历来众说纷纭。目前比较公认的说法是：孤竹城位于滦县、卢龙、迁安三县交界处。

近些年来，在孤竹国的疆域内，除了辽宁省喀喇沁左旗的商代铜罍外，还发现了其它一批珍贵的商代铜器：有内蒙古自治区哲里木盟克什克腾旗的商代前期铜器弦纹甗，有辽宁省朝阳市的商代中期铜器弦纹鼎，有河北省卢龙县的商代晚期铜器饕餮纹鼎和乳钉纹簋……

发现，一个接着一个，一个又一个的发现告诉我们：孤竹国在商朝曾经兴盛一时，做为商朝的一个方国，它占据滦河流域，为促进华夏民族和北方夷族的融合做出了突出贡献。

孤竹国传国至商纣时期，国君名"初"字"子朝"，人称其为"孤竹君"。孤竹君膝下有三子：长子伯夷，名"允"字"公信"；次子佚名，已不可考；少子即"叔齐"，名"致"字"公达"。伯夷、叔齐并不是他们的名字，而是"谥号"。

历史上著名的"夷齐让国"的佳话就发生在这一时期。

司马迁《史纪》中的"伯夷列传"对此有详细的记载。

伯夷、叔齐是两位贤人。孤竹君生前留下遗命：传位于少子叔齐。孤竹君死后，叔齐认为长幼有序，不肯为君，遂让位于伯夷。但伯夷却说，传位叔齐是父王的遗命，怎能违背？也不肯做国君。推让不下，二人俱生离国之念。伯夷想：我在国中，弟弟必不安心继位，长此以往，于国不利。而叔齐也在想：传位于我是父亲的遗命，我若留在孤竹，让位于兄长，兄长必不接受，不如让国别走。就这样，伯夷、叔齐双双离开了孤竹。孤竹国的臣民只好拥戴孤竹君的次子为国君。

伯夷、叔齐离开孤竹后，闻听西歧周族在文王的治理下，内修仁政，尊贤敬老。决定到那里去看看。不想来到西歧后，文王已故，武王继位。在亚父姜尚的辅佐下，武王准备出兵讨伐商纣。而伯夷、叔齐认为：商纣虽然暴虐，但毕竟是天下共主，武王讨伐商纣是以下犯上、以臣犯君的大逆不道之事。再者，文王丧期未过，此时大动干戈，显然不合礼法。于是，当武王"牧誓"之时，伯夷、叔齐拦住武王的车马，谏诤说："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"武王的左右要杀掉他们，被姜尚拦住，姜尚说，伯夷、叔齐是仁义之人，扶他们走吧。

商纣灭亡后，天下并归周朝。时刻谨记自己为商朝臣子的伯夷、叔齐不愿侍周，逃到首阳山中隐居起来，并发誓不食周粟。就在二人采薇度日，行将饿死之时，一位妇人遇见了他们。妇人嗔怪道，你们真是迂腐之人，如今已是周朝的天下，别说是人，就连山石草木也都尽属武王了，你们发誓不食周粟，却采周朝的野菜，这不是很可笑的事吗？

妇人的一番话，让伯夷、叔齐如醍醐灌顶。到了这个时候，他们才意识到，天下虽大，却已是没有自己真正的容身之地了。二人哀叹道："登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣，神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣，吁嗟徂兮，命之危矣。"不久，伯夷、叔齐双双饿死在首阳山上。

伯夷、叔齐"让国相去、叩马谏伐、首阳采薇"的故事，自此广布人间，引来万世敬仰。

如今，在北京故宫博物院珍藏着一幅千年名画《采薇图》，作者是南宋大画家李唐。这幅画描绘了伯夷、叔齐"不食周粟、首阳采薇"的故事。画面正中伯夷双手拢膝，倚树而坐，目光坚毅，神态自然；叔齐则左手撑地，倾身近于匍匐，右手指向兄长，言语着什么。二人虽然发蓬须长、面呈菜色，但是形散神不散，体弱气不衰。

打开这幅《采薇图》，相信每个人的心灵都会深感震颤、备受洗礼。那种发人深省、撼人心魄的感觉，穿越三千年的时空，直击我们的神经，在我们的心间回荡，在我们的脑中飞旋。

画面上，元代宋杞、明代祝允文、项允涉，清代翁方纲、蔡之定、林则徐、吴荣光等名人题跋留下的近百枚鉴赏印章，又仿如一段段精僻的论述，赞美着永不湮灭的"夷齐之风"。

在民间，尧舜禹时期是老百姓心目中理想的令人神往的大同社会。人人平等、个个向善是这一时期的显著特点。但是，在尧舜禹之后，从夏启建立夏朝开始，"世袭"便代替了"禅让"，父子相传、兄弟相残成为每一个王朝的"秘史"。在这样的大背景下，伯夷、叔齐面对国君之位，竟然能够效法尧舜，让国别走，知耻自爱，沽守名节，实在难能可贵。虽然有人认为伯夷、叔齐后来的"不食周粟"未免有些迂腐，但他们"耻于争权夺利、乐于舍生取义"的精神却一直为后人所敬仰。

被尊称为"衍圣公"的孔子不仅称伯夷、叔齐为"古之贤人"，而且赞颂他们"求仁得仁、不降其志、不辱其身"。

孟子也赞道："伯夷，圣之清者也。""闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志！"

法家学说创始人韩非子则把伯夷与尧舜共称为"圣人"，颂之曰："圣人德若尧舜，行若伯夷。"

而作为孤竹后裔的墨子，更尊伯夷、叔齐为"宗圣"，并以伯夷、叔齐为典范，传播墨家学说。

就连那位崇尚无为、酷喜逍遥的庄子，也对伯夷、叔齐备加推崇，赞叹道："若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟不得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。"美誉伯夷、叔齐之高风亮节，行为脱俗，富有节操。

当中国进入漫长的封建社会后，儒家思想逐渐成为正统，被统治阶级视为"精神圣经"。儒家思想的核心便是"礼让"和"气节"，而这，是被伯夷、叔齐很早就实践了的。

循着伯夷、叔齐在首阳山上踏出的足迹，一个个古代名士逶迤而来。夕阳如血，映红了他们飘忽的长衣，拉长了他们瘦长的身影……

屈原，这位伟大的爱国主义诗人，当自己的政治理想不能实现时，当目睹黑暗的现实而无力回天时，像伯夷、叔齐那样，他选择了死亡。清瘦的三闾大夫把自己沉入了汩罗江，实现了他"行比伯夷，置以为徐兮"的愿望。

司马迁，以一部无韵之离骚传史于后人，这位前无古人、后无来者的史学大家，在《史记》中讲述夷齐故事的时候，更多的是融入了切身的感受。毕竟，从司马迁的身上，你可以看到伯夷、叔齐的性格。

陶渊明，这位以构筑"桃花源"闻名于世的晋代大诗人，"夷齐之风"已经成为陶渊明的精神寄托。

唐代中期，朝庭内部矛盾重重，地方藩镇割据作乱，士大夫明哲保身，精神萎顿，盛唐士人奋发向上的精神风貌早已荡然无存。面对颓废的世风，著名文学大家韩愈特别撰写了一篇《伯夷颂》，称赞伯夷"信道笃而自知明"的精神和"不顾人之是非"的特立独行的风格，并感叹道："若伯夷者，穷天地，亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。"

北宋政治家司马光有感于伯夷、叔齐的礼义和气节，曾经来到孤竹国旧地，游历位于滦河岸边的夷齐庙，并在这里留下了一首题诗。诗道："夷齐双骨已成灰，独有清名日日新，饿死沟中人不识，可怜今古几多人？"

南宋末年，那位以"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"而备受后世敬仰的文天祥，在国家行将灭忘的时刻，仍以"夷齐之风"激励自己。当元人劝降文天祥道："国已亡矣，杀身以尚，谁复书之？"时，这位文丞相慨然对曰："商非不亡，夷齐自不食周粟，人臣自尽其心，岂论书与不书？"在囚室中，文天祥感伯夷、叔齐的舍生取义，作《和夷齐西山歌》。歌道：“小雅尽废兮，出车采薇矣。戎有中国兮，人类熄矣。明王不兴兮，吾谁与归矣。抱春秋以没世兮，甚矣吾衰矣。”

在中国历史上，伯夷、叔齐的确是两位值得大书特书的人物。虽然他们的故事距离我们越来越远，但是他们对后人的影响却越来越大，他们不仅受到诸子百家的推崇，而且被众多贤人志士、英雄豪杰视为精神偶像。就连封建帝王们也对他们频频施以礼遇。宋徽宗赵佶曾在年敕封伯夷、叔齐为"清惠侯"、"仁惠侯"，元世祖忽必烈在年又特别"进侯加公"，封伯夷、叔齐为"昭义清惠公"和"崇让仁惠公"，年，明宪宗钦颁祭文，到了清朝，康熙、乾隆、嘉庆三位皇帝多次来到夷齐庙拜谒，留下御制诗文多篇。

夷齐庙就位于孤竹城的旧地，今天的滦县孙薛营村村北。夷齐庙的前身是建于年的"夷齐祠"。夷齐庙毁于"文革"期间，据老人们回忆，夷齐庙原是一座古城，北面以滦河岸边的陡峭石壁形成天然屏障，东、南、西三面筑有围墙，庙内正殿上供有伯夷、叔齐塑像，东西各有配殿，正殿的北面，在峭壁之上建有"清风台"，许多文人骚客在这里留下了赞美伯夷、叔齐的诗文。

时间勿勿地来了，又勿勿地走了。

伯夷、叔齐的精神不灭，风范永存。

中华文明史中，将永远回响着一条河的声音。

"朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇亦尽，饥来何所为？坐饮白石水，手把青松枝。击节独长歌，其声清且悲。枥马非不肥，所苦长絷维。豢豕非不饱，所忆意为牺。行行歌此曲，以慰常苦饥。"

你听，松林深处，一群孩子正在传诵白居易的那首古诗。

你看，滦河岸边，两位古人正在飘然向我们走来。

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