阿拉坦汗将绝大部分精力用于向西发展，对东面的乌良哈三卫采取联姻方式以求和平交好。他不但带头和乌良哈三卫封建主联姻，娶朵颜卫首领革兰台女作自己的哈屯（[备注]在线新华字典解释：蒙古语。娘子;王妃），还将女儿嫁给革兰台子长昂，同时又娶革兰台另一子董忽力的女儿给自己的长子辛爱黄台吉做妾。联姻是封建时代建立和维系通好和睦关系的基本手段之一。昆都力哈进逼朵颜卫，迫使朵颜卫成为自己的属部喀喇沁之别部的时候，即娶革兰台的弟弟脱力的女儿为妾，就是后来在明朝典籍中多次提到的猛可真哈屯；昆都力哈次子青把都的女儿东桂嫁给朵颜部诺延影克的儿子长昂，从而使朵颜卫“心悦诚服”，成为喀喇沁的别部。昆都力哈即《蒙古家谱》以及诸多蒙文典籍上出现的拜思哈塞音和托郭尔坤都伦代青汗，明史多称之为老把都，他是阿拉坦汗的三弟，即达延汗第三子巴尔思博图特济农的第三个儿子，是阿拉坦汗的得力助手。年(嘉靖三十年)冬，明朝关闭当年春天开放的所有各边马市，阿拉坦汗为首的右翼各部又开始向明朝用兵，辛爱黄台吉率部几次入宣府、大同，进还扰掠蓟辽。为了牵制辛爱黄台吉，年(嘉靖四十二年)五月，明蓟辽总督杨选将人边互市的朵颜卫首领通罕(即长昂)扣捕囚禁起来，引起朵颜各部愤然。通罕是辛爱黄台吉的岳父，一俟得到消息，辛爱黄台吉即率兵协同朵颜卫人马破墙子岭长城而入边，残顺义、三河等地，明廷震恐，在京畿戒严。几经交涉，明朝释放通罕，并诛杀杨选，辛爱黄台吉才引兵撤出长城。自此伊始，辛爱黄台吉常住朵颜境，其驻地在马肺山近旁之满套儿，距明边仅百余里(今属河北省丰宁满族自治县)。辛爱黄台吉与其几位乌良哈夫人所生子女并未去土默特，而是和母亲一直住在朵颜卫，与辛爱黄台吉所带来的土默特部众合在一起，号其所部为“兀爱营”，亦称“辛爱营”。兀爱营即为子孙部落的意思，而辛爱营则为辛爱黄台吉之部落的意思。这就是土默特东枝的前身。年(万历九年)十二月，阿拉坦汗卒。年(万历十一年)闰二月，辛爱黄台吉袭封顺义王，号彻辰汗，明朝称乞庆哈。在他即顺义王位时，辞去了所有妻妾而收继乌纳楚钟根哈屯(即三娘子)，这样兀爱营便落入其第九哈屯苏布亥夫人手中。苏布亥夫人与猛可真哈屯联手协作，屡犯明边，一时问成为明朝北部边境的最大威胁，明史说“塞上视两酋妇殆如虎狼也。”不过，此时的喀喇沁部已经分裂成三十六个分部，各有首领，史称三十六家二百四十七枝，多者二、三千骑，少者只数十骑。猛可真哈屯虽然嫁给了昆都力哈，她也如辛爱黄台吉的乌良哈夫人们一样，也没有离开朵颜卫。如是，她和娘家侄女苏布亥夫人联手，两家合为一家，成了喀喇沁部最强悍的一枝，其他各家无不顺服，进而成为昆都力哈的长孙白洪大(《蒙古家谱》写作拜浑代)的基本依靠力量。明《宣德图说》称“统属节流支派三十余枝，共约部夷数十万有余，强弱相半”。不过其部众，特别是兀爱营基本上都是当初随辛爱黄台东来朵颜卫的，因之称为土默特东枝，又称蒙古贞部。

-7-:年(崇祯元年)，迫于日益发展强大的后金压力，林丹汗放弃辽东西进，土默特东枝随即进占其辽东地盘，也就是今朝阳、阜新地区。因为在林丹汗的强大攻势面前，喀喇沁大营溃散，其中的察罕塔塔儿部便随同东土默特即蒙古贞部来到了今天的阜新地区，并且成了蒙古贞部的一个分部。察罕塔塔儿本来是融于汪古部形成的部落，作为喀喇沁部七营之一，由巴尔苏博罗特济农第四子，也就是昆都力哈的弟弟巴延达喇纳林台吉领有(《蒙古家谱》称巴延达喇纳林台吉为纳林诺言)，最初在河套与土默特部一同驻牧，察哈尔部东迁后，随喀喇沁大营进驻大同、宣府边外应昌、开平一带，被称为大沙窝之地，也就是浑善达克沙地。《蒙古民族通史》第三卷第六章(二)证实：“辛爱黄台吉原驻牧宣府边外，为土默特东枝，娶朵颜伯彦打来妹苏不亥为第九妾，生子赶兔(安兔，清译噶尔图)。黄台吉袭封顺义王，移驻归化城，分割东部领地，其一即赶兔之兀爱营。崇帧初，林丹汗西进，赶兔子俄木布楚琥尔降清，是为东土默特右翼旗。”

实际上，所谓的兀爱营是土默特部由六营(六个鄂托克)分成十二营以后才出现的，史料将当时的土默特称作六营十二哨七十三枝，或者干脆简略成十二土默特。《蒙古民族通史》还记述：“年(万历十九年)，神宗诏停止扯力克市赏，年(万历二十七年)恢复。从明方记载看，扯力克时代出现了所谓顺义王六大部落十二哨的说法，有学者认为‘无疑在他祖父俺答时代已俨然存在了’。以后发展为十二部落，也就是蒙文史籍中的十二土默特。”这里是说，在阿拉坦汗时期已经出现并形成了十二土默特。这是由于阿拉坦汗为了东进，更是为了便于管理，依照蒙古族自古以来的规则，将所部分割，把六个鄂托克分为东西二部，形成左右翼，左翼由其长子辛爱黄台吉掌管，右翼由自己直接掌管。这样就出现了兀爱营，由辛爱黄台吉统领，将兀受营又叫成辛爱营正在于此。兀爱营里包括来自原土默特六个鄂托克之所有部落的部众，当然也包括其核心集团被称之为蒙郭勒津的多罗士闷的部众。《蒙古民族通史》还证实：“朵颜革兰台第三子猛古歹的后裔所领部落，接受辛爱黄台吉后裔土默特别枝兀爱营的控制，明末与兀爱营一同投降后金，入清成了东土默特左翼旗。”这里是说：“人清成了东土默特左翼旗”的并不属于兀爱营，而只是接受兀爱营控制的朵颜卫部落。然而，恰恰是成为东土默特右翼旗的兀爱营并不称为蒙郭勒津即蒙古贞，而是所谓“接受控制”的“朵颜卫部落”人清建立土默特左翼旗而称为蒙古贞旗，也就是蒙郭勒津旗。如果按《蒙古民族通史》的说法，东土默特左翼旗的部众并不属于兀爱营，就是说他们只是“接受控制”的朵颜卫人众，是冒牌。一直以来，有一种观点否认和藐视蒙古贞部的存在，进而无视蒙古贞的历史文化，尤其是清朝以来，这种观点有增无减，以至认为蒙古贞人众来源于通古斯民族。然而，事实就是事实，一脉相承的蒙古贞历史不但不容藐视，也不容抹煞。以同时期(即兀爱营时期)的事实为例，昆都力哈娶自朵颜卫的哈屯，既没有被叫成“朵颜哈屯”也没有被叫成“兀爱哈屯”，偏偏叫成“猛可真哈屯”。猛可真是蒙古贞的同音异写，和当初孛儿只吉歹篾儿干之妻忙豁勒真豁阿一样，猛可真并非其真实的名字，而是说明其出身于蒙古贞部，以部名称之，表示庄重，还表示其身份和地位。这是蒙古民族自古以来形成的风俗习惯之一，至今在蒙古贞地区如果娶自科尔沁的媳妇，人们很自然的称她为“科尔沁媳妇”，如果娶自汉族就称她为“伊日根妣日”，即“汉族媳妇”。猛可真哈屯出生于蒙古贞家庭，她的娘家人属于蒙古贞部而非属于朵颜部。这就是说，猛可真哈屯的家庭至少在她父亲脱力时期即已成为蒙古贞人。《蒙古游牧记》记述：“元臣济拉玛十三世孙善巴与喀喇沁为近族。祖莽古岱始由喀刺沁徙居土默特”，而善巴与其叔赓格尔在降附后金时，一个是土默特东枝的宰桑即丞相，一个是卫征即武将，俱都是首领。这就是说做为“兀爱营”的组成部分，朵颜贯族其实已是蒙古贞人。如果从“兀爱”的另一种意思分析，即为“份子”，是指所继承的遗产。这样无论从辛爱黄台吉方面分析，还是从苏布亥夫人方面分析，“兀爱营”的地位和性质都十分明确。因之，将兀爱营与土默特东枝分割起来的作法并不妥当，而是兀爱营部即土默特东枝，反过来土默特东枝也是兀爱营，二者是一个整体。由是我们不难理解，东土默特左翼旗即人们所说的蒙古贞旗，其实也是兀爱营演变而来，并不存在谁受谁的控制问题。因为俄木布楚琥尔是辛爱黄台吉的嫡孙，兀爱营即土默特东枝以他为首领则是自古以来蒙古部落承继领有的老规矩，说白了，其实东土默特右翼旗也是蒙郭勒津，乃至土默特西枝都是蒙郭勒津，按今天的通行叫法，即蒙古贞。由是我们更不难理解，土默特左翼旗的属众称自己是蒙古贞人而否认自己是乌良哈人的道理，同时也不难理解土默特左翼旗的扎萨克是乌良哈姓氏的原由。当初土默特和三卫联姻，进而又和喀喇沁共同肢解了三卫，三卫三十六家或成了喀喇沁或成了土默特。可实际情况是，三卫统统加入了喀喇沁。《蒙古民族通史》也证实：“天启初年，老把都后裔的哈喇慎大营进一步加强对朵颜的统治，朵颜三十六家已经是哈喇慎的别部；按游牧民族的惯例，这些五两案部落统统成了哈喇慎。但是，为了通贡、互市、求赏，他们仍然以朵颜名义与明朝交往，于是在汉文史料中二名混同起来。”从上面的记述，不难理解土默特东枝虽然与喀喇沁一同降附后金，却和喀喇沁有本质的区别。土默特东枝中虽然有乌良哈姓氏，而且还是首领，但他们只是属乌良哈姓氏而已，并非自成部落，而是因父辈的婚姻而在蒙古贞部里土生土长的乌良哈姓氏。因为土默特与蒙古贞一直混同，可以认定土默特即蒙古贞，而蒙古贞也是土默特。清时，将蒙古贞旗命名土默特左翼旗理所当然，对蒙古贞旗的扎萨克让乌良哈姓氏担任，也是理所当然，根本无可挑剔。

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